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viernes, 31 de enero de 2025

FRIO

                 

En el año 2020 escribí un post sobre el frío que hoy reproduzco y amplío. 

Hace frío, un frío no tan intenso como para clavarse en los huesos y las articulaciones como alfileres de hielo. 

No tan duro como para hipnotizar, ni adormecerte hasta la muerte, como el humo serpenteante de la lamparilla de aceite que ilumina la estancia.

No es como el frío que enterró congelados a los mamuts que hoy nos regala el permafrost excavado en las estepas siberianas, o que acabó con los triunfantes soldados de la “Grande Armeé” del Emperador en las Guerras Napoleónicas.

En 1812, Napoleón Bonaparte decidió invadir Rusia con el objetivo de obligar al zar Alejandro I a restablecer el Tratado de Tilsit y reafirmar su dominio sobre Europa.

La “Grande Armée”, compuesta por aproximadamente 600,000 soldados de diversas nacionalidades, se preparó para llevar a cabo esta ambiciosa campaña.

A medida que las tropas francesas penetraban más en el territorio ruso, comenzaron a enfrentarse no solo a la resistencia del ejército ruso, sino también a las adversas condiciones climáticas.

El calor abrasador del verano dio paso a un otoño lluvioso que convirtió los caminos en barro y dificultó aún más el avance.

Las enfermedades comenzaron a proliferar entre las tropas debido a la falta de suministros y al mal estado físico de los soldados.

La moral comenzó a decaer mientras los hombres sufrían hambre y agotamiento.

     La batalla decisiva ocurrió en Borodinó, donde la “Grande Armée” logró una victoria táctica, pero sufrió pérdidas devastadoras, con alrededor de 30,000 bajas.

 Cuando finalmente llegó a la ciudad de Moscúm, en septiembre de 1812, se encontró con que estaba prácticamente desierta.

 Los rusos habían incendiado gran parte de Moscú antes de retirarse, dejando a los franceses sin recursos.

     El clima se volvió rápidamente hostil con la llegada del invierno. Las temperaturas comenzaron a descender drásticamente y las tropas francesas no estaban preparadas para enfrentar el frío extremo. La falta de ropa adecuada y alimentos llevó a un deterioro físico alarmante entre los soldados. A medida que comenzaba la retirada desde Moscú en octubre, las condiciones se volvieron aún más críticas.

     La retirada se convirtió en un verdadero desastre.

Los soldados estaban exhaustos y desmoralizados; muchos murieron congelados o fueron asesinados por las tropas rusas que atacaban constantemente a los rezagados.

La “Grande Armée”, que había comenzado como una fuerza imponente y bien equipada, se redujo drásticamente.

 Se estima que solo alrededor de 100,000 hombres regresaron a Francia tras esta campaña.

     El mismo error estratégico fue cometido por Hitler e la invasión de Rusia en la II Guerra Mundial, con las Diviusi0ones Panzar y sus hombres, los Panzerdivisionenmänner alemanes, en la llanada “Operación Barbarroja” de conquista de Rusia, en las lestepas rusas durante la II Guerra Mundial,.

Las Divisiones Panzer, emblemáticas de la Wehrmacht alemana durante la II Guerra Mundial, experimentaron un notable desastre

A partir de 1941, las fuerzas alemanas lograron avances significativos al principio, capturando vastas extensiones de territorio soviético.

Sin embargo, a medida que el invierno se acercaba y las condiciones climáticas se deterioraban, la situación comenzó a cambiar drásticamente.

Uno de los momentos críticos fue la Batalla de Stalingrado (1942-1943), donde las fuerzas alemanas, incluyendo varias divisiones Panzer, se vieron atrapadas en un cerco soviético.

La falta de suministros, el agotamiento de las tropas y las estrategias soviéticas cada vez más efectivas llevaron a una derrota aplastante para los alemanes.

Las Divisiones Panzer sufrierion pérdidas significativas no solo en términos de hombres, sino también en equipo y moral.

El clima ruso jugó un papel crucial en este desastre. Los fríos extremos y las nevadas dificultaron enormemente las operaciones de los tanques y la movilidad de las tropas.

Las divisiones Panzer, que habían sido diseñadas para la guerra rápida y móvil, se encontraron atrapadas en un conflicto estático y desgastante.

A medida que avanzaba la guerra, el alto mando alemán subestimó la capacidad de resistencia del Ejército Rojo y su habilidad para llevar a cabo contraofensivas efectivas.

La estrategia de "guerra relámpago" que había funcionado tan bien en otras partes de Europa no se tradujo con éxito en el vasto y desafiante terreno ruso.

En resumen, el desastre de la División Panzer en Rusia se debió a una combinación de sobreextensión territorial, condiciones climáticas adversas y una subestimación grave del enemigo.

Y lo mismo ocurrió con las tropas nacionales y republicanas enfrentadas en las operaciones llamadas "La Batalla de Teruel" en nuestra guerra civil 1936/1939, batalla ocurrida en el invierno 1937/1938, caracterizada por las bajas temperaturas, nevadas y luvias que afectaron no solo a las tropas, congeladas en muchos casos en sus trincheras sino también a la logística de suministr y movimientos de artillería de ambos bandos en uno de los inviernos más crudos de la reciente histoiua de España, y en la que se calculan más de 50.000 bajas entre ambos bandos.

Y lo que  en estos días sentimos, es frío, a secas, frío y nada más… y nada menos.

Y este invierno, borrasca tras borrasca, no pasábamos tanto frío invernal desde hace tiempo, sin llegar a las nevadas de la famosa borrasca “Filomena”, de principios de 2021, que llenó de nieve media España, y que nos deparó imágenes curiosas, como esta de gente esquiando en la Cibeles nevada.


El frío no deja de ser una de las fuerzas de la naturaleza que más impacta en nuestras vidas.

Cada año, con la llegada del invierno, las temperaturas descienden y nos enfrentamos a un cambio profundo en nuestra rutina diaria.

El frío no solo afecta nuestro entorno físico, sino que también tiene un impacto significativo en nuestra salud mental y emocional.

Cuando el frío se hace presente, lo primero que sentimos es una disminución de la temperatura corporal, a lo que el cuerpo reacciona intentando reservar su calor.

Sin embargo, esta lucha constante puede llevar a una serie de sensaciones incómodas, llegando a presentarse el riesgo de congelación empezando por piés y manos, lo que puede resultar en un dolor agudo y daños permanentes.

Pero el frío no solo afecta nuestro cuerpo, también tiene un efecto notable en nuestro estado mental.

Durante los meses más fríos muchas personas experimentan una disminución en su estado de ánimo, unido al hecho de que la falta de luz solar puede contribuir a trastornos afectivos estacionales (TAE), donde la depresión se hace más pronunciada con la llegada del invierno.

Este fenómeno se traduce en sentimientos de tristeza, fatiga y desmotivación.

Y quiero concluir esta “Reflexión Heteróclita” con otra pieza musica, y ¿que otra podría acompañar mejor esta reflexión si no a Pavarotti cantando el el aria “Che gelida manina” de La Boheme de Puccini?



©2025 JESÚS FERNÁNDEZ-MIRANDA Y LOZANA

miércoles, 29 de enero de 2025

DIOS MÍO, DIOS MÍO ¿PORQUÉ ME HAS ABANDONADO?

 


Ay mísero de mi

Ay infelice

Apurar, cielos, pretendo,

Ya que me tratáis así,

Qué delito cometí

Contra vosotros naciendo;

Aunque si nací, ya entiendo

Qué delito he cometido.

Bastante causa ha tenido

Vuestra justicia y rigor;

Pues el delito mayor

Del hombre es haber nacido.

 Sólo quisiera saber

Para apurar mis desvelos

dejando a una parte, cielos,

El delito de nacer,

Qué más os pude ofender

Para castigarme más.

¿No nacieron los demás?

Pues si los demás nacieron,

¿qué privilegios tuvieron

Qué yo no gocé jamás?


     Recita Calderón de la Barca en su obra “La Vi yada es Sueño” a través de su personaje Segismundo desde su cárcel, y es el lamento de quién desconoce las razones de su miserable destino.

Y más, sería el lamento de quién piensa, angustiosamente, que Dios le ha abandonado.

«Elí, Elí Lama Sabactani.»

«Dios Mío, Dios ¿Porqué me has

abandonado?»

Exclamó Jesús en la Cruz antes de expirar.

Angustia que ya experimentó en el “Huerto de los Olivos” de Getsemaní, donde, según nos relata Mateo, Jesús rezó al padre, sintiendo una tristeza de muerte y diciendo:

« Padre, si es posible, que este cáliz se aleje de mí. Pero no se haga lo que yo quiero, sino lo que quieres tú.» 

A veces esa sensación de abandono nubla nuestro entendimiento, nuestra conciencia, como un grito desesperado de auxilio dirigido al Altísimo, a Quien rogamos que nos tienda su mano y nos ampare ante las razones que hayan provocado aquella angustia existencial.

En ocasiones esa angustia, esa duda, hace que nuestra fuerza interior flaquee, y nuestra esperanza en la misericordia Divina se tambalee.

En esas circunstancias el hombre debe reflexionar sobre su destino y su fe, y las dos columnas en qué se sustentan: la fuerza y la esperanza.

     Esa reflexión es, en cualquier caso, compleja, pues implica superar dudas y angustias que dominan nuestro pensamiento.

Para superarlas, debemos hacer un profundo examen de conciencia, para encontrar las causas de esa angustia, las dudas en nuestra Fe, y la debilidad de nuestra Esperanza.

Y una vez identificadas esas causas, tratar de buscar los medios para superar las dudas y debilidad que nos hayan dominado.

En esta búsqueda tenemos que recordar que debemos comenzar por desechar dudas de imposibles respuesta, pues como dice Ortega y Gasset 

"Los empeños inútiles tan sólo conducen a la melancolía"

En ocasiones puede bastar con la íntima meditación; en algunos casos, sin embargo, se necesita la asistencia de otra persona que pueda dirigirnos y ayudarnos en esa búsqueda y superación, ya sea un sacerdote —si se es creyente— o un consejero con experiencia psicológica —si no lo somos—.

Y en ese proceso místico, íntimo, normalmente encontraremos las soluciones buscadas.


En cualquier caso, en ese proceso de superación de nuestraa angustias existenciales, acudamos a la D ivina Misericordia, pues en ella encontraremos, siempre, el consuelo a nuestras aflicciones.

     Y como ya os será habitual, concluyo esta "Reflexión Heteróclita" con una nueva pieza musical, que hoy es De tu bondad o Señor y Dios” de “La Creación” de Hydnm


 

©2025 JESÚS FERNÁNDEZ-MIRANDA Y LOZANA

lunes, 27 de enero de 2025

REZA POR MI

 


    Hoy quien escribe este "post" no soy yo, sino Miguel Ángel Robles, columnista habitual de ABC de Sevilla, que escribe una preciosa columna en ese diario bajo el título "Reza por mi" que reproduzco por su interés, en un momento en que yo necesito que lo hagan por mi.

    La columna en cuestión es la siguiente:


REZA POR MÍ

“Rezar es una conversación con Dios. Es el momento de más calma del día, y, en mi caso, el de primera hora de la mañana, poco más de las seis, y el agua de la ducha caliente cayendo despacio sobre los hombros. 

Rezar es una fotografía en sepia, un regreso a la casa de tus abuelos y al tiempo sin tiempo de tu infancia. 

Es un Padre Nuestro hablando con Dios para que te ayude en los exámenes. Es el refugio del frío, y el silencio acogedor. Rezar es tener memoria.

Rezar es lo que va antes del trabajo o después del trabajo, y lo que nunca lo suplanta

Es lo único que puedes hacer cuando ya no puedes hacer más, y es la forma de comprometerse de quien no tiene otro medio de hacerlo, como cuando rezamos por un enfermo que se va a operar y ya está todo en manos del cirujano (y de Dios). 

Rezar hace milagros, ofrece consuelo al que reza y a aquel por quien se reza. Rezar nunca es inútil, porque siempre conforta.

Rezar es decir rezaré por ti y, también, reza por mí. Y es, por tanto, lo contrario a la vanidad. 

Rezar es la aceptación de tus limitaciones. Es aprender a resignarse cuando lo que pudo ser no ha sido. Es vivir sin rencor, aprender a olvidar, aceptar la derrota con dignidad y celebrar el triunfo con humildad. 

Rezar es buscar las fuerzas si no se tienen y confiar en que las cosas van a ser como deberían ser. 

Rezar es optimismo, no dar nada por perdido, luchar y resistir. Rezar es fragilidad y entereza.

Rezar es desconectar y apagar el móvil. Es introspección en la sociedad del exhibicionismo. Es relajarse y calmar los nervios. Y prepararse mentalmente para lo que ha de venir. No es solo buscar el coraje, sino también la inspiración, la idea, el enfoque, la luz, el claro en medio de la espesura. 

Rezar es razonar, aunque parezca lo más irracional que haya. Es la mente funcionando como cuando juegas un partido de tenis. Es planificar y anticipar las jugadas. Es abstracción en los tiempos de lo concreto y lo material. Es pausa en un mundo excitado. Es calma cuando todo es ansiedad. Y es aburrido en la dictadura de lo divertido.

Rezar es una forma extrema de independencia.   

Rezar es un placer oculto, que se reserva para la intimidad. Un acto privado, y casi a escondidas, que, cuando se hace acompañado, necesita mucha confianza.

Rezar es una declaración de amor por la persona que tienes en tus rezos. Es derramar tu cariño sobre los que más quieres y sentir el cariño de los que rezan por ti. 

Rezar es tener a otros en tus oraciones y estar en las oraciones de otros, que es mucho más que estar solo en su memoria. 

Rezar, y sobre todo que recen por ti, es la mayor aspiración que uno puede tener en la vida. Un privilegio inmenso. Es querer tanto a alguien como para rezar por él, y que alguien te quiera tanto como para rezar por ti. 

¿Cabe mayor orgullo? ¿Existe mayor plenitud que la de saber que hay una madre, un hermano, un hijo o un amigo que quiere que Dios te proteja, y te dé salud, y te ilumine, y te ayude, y te acompañe, y esté siempre contigo?

Rezar es tener fe. Tener fe en la vida, en las personas, en tus amigos, en tus hijos, en tus padres, en Dios. 

Rezar es un súper poder que nos predispone al bien. 

Rezar es creer y ser practicante de un mundo mejor”

    Y para terminar está "Reflexión Heteróclita" os traigo, conforme a mí costumbre, una nueva pieza musical. Hoy el "Ave Verum Corpus" de Mozart interpretado por  el "Babarian Radius Chorus' dirigido por Lonard Bernstein



al que, como excepción, añado el "Laudate Dominum" tambien de Mozart, interpretado pot Bárbara Hendricks y el "Choeur Provence Languedoc"




©2025 JESÚS FERNÁNDEZ-MIRANDA Y LOZANA




viernes, 24 de enero de 2025

EL HORREO ASTURIANO

 





    Como decía Ortega, o se hace ciencia, o se hace literatura, o se calla uno.

    En cualquier caso la literatura sirve para expresar emociones, símbolos o reflexiones.

    La casa tradicional del labrador asturiano está formada por una planta baja y un piso superior con corredor o solana, orientada al mediodia y arrimado a la casa está el establo y sobre él una estancia de techo bajo, ―la tenada―, destinada a conservar la hierba que sirve de pienso para el ganado.

    Frente a la casa hay una porción de terreno llamado corrada o antoxana, y a uno de sus costados, cerca de la antoxana, se alza el hórreo.

    Estan estampa asturiana es tipica y habitual.

  En el paisaje asturiano es sorprendente la convivencia del hórreo con el alto horno y altos edificios.

    En esa convivencia, el hórreo afirma su persistencia.

    Se da en todo su vigor lo que el sociólogo alemán Hans Freyer llamó la cotidianidadde lo no coetáneo; en la que el presente histórico subraya la selección que la historia realiza, la persistencia de lo que sigue teniendo valor y sentido.

    ¿Por qué esta misteriosa persistencia del hórreo?

    Las cosas profundas requieren de la imaginación para ser explicadas; no es el número de lo existente, sino el símobolo, lo que aquí ayudamos a comprender.

    Y el símbolo es permanente y persistente. Y en el caso del hórreo, encierra la esencia de lo asturiano. Y con su existencia se complace, identifica y se ve representado el asturiano.

    Y son, precisamente , esos símbolos, asumidos por el subconsciente de los asturianos, los que dan sentido a su cultura, sus creencias , su ser propio colectivo, al fin y al cabo.

    Reflexión que nos lleva a la Historicidad individual.

    Para Hans-Grorge Gadamer, a través de la Historia el ser humano puede llegar a comprenderse a sí mismo. 

    Por ello plantea que lo más importante no es encontrar la estructura histórica, como la época, sino comprender nuestro presente. 

    Lo importate, así, es lo que se conserva del pasado y tiene un significado propio.

    De modo que, es la realización de la tradición en la cotidianidad, la que tiene como función formular preguntas acerca de lo que hemos llegado a ser y cuyas respuestas nos permiten esbozar el futuro. 

     Lo que seremos.

    Este devenir de lo histórico, en cuanto que así, con ese transcurso de inbeteradas generaciones, fue definido nuestro presente como hoy es, hace que el historicismo sea el núcleo de lo existente y conecte lo cotidiano de hoy con las experiencia histórica de lo no cotidiano, del pasado.

    Hans Freyer fue un filósofo y sociólogo alemán del siglo XX, conocido por su enfoque en la relación entre el individuo y la sociedad.

     Uno de sus conceptos centrales es la “coteidianidad”, que se refiere a la manera en que los individuos experimentan y comprenden su realidad cotidiana. 
    
    La coteidianeidad se centra en el reconocimiento de las interacciones y relaciones que forman el tejido de la vida diaria, así como en cómo estas experiencias influyen en nuestra percepción del mundo.

    Freyer argumenta que la vida cotidiana no es simplemente un fondo pasivo donde se desarrollan los eventos extraordinarios, sino que es un espacio activo donde se construyen significados y se establecen relaciones sociales. 

    La coteidaneidad implica una atención consciente a los detalles de la vida diaria y cómo estos detalles son fundamentales para formar nuestra identidad y nuestro lugar en la sociedad. 

    En este sentido, Freyer invita a reflexionar sobre la importancia de lo cotidiano como un elemento clave para entender las dinámicas sociales más amplias.

    Esta teoría tiene varias implicaciones importantes. 

    En primer lugar, resalta cómo lo cotidiano puede ser visto como un campo de acción donde se manifiestan tanto las estructuras sociales como las libertades individuales. 

    A través de nuestras interacciones diarias, ya sea en el trabajo, en la familia o en espacios públicos, participamos activamente en la construcción de nuestra realidad social. 

    Esto significa  que cada acto cotidiano tiene el potencial de desafiar o reforzar las normas sociales existentes. 

    Además, Freyer sugiere que al prestar atención a lo cotidiano, podemos entender mejor las tensiones y contradicciones dentro de nuestras sociedades. 

    Por ejemplo, los rituales diarios pueden revelar tanto conformidad como resistencia a las expectativas sociales. 

    Esta dualidad es fundamental para comprender cómo los individuos navegan por sus identidades dentro de un marco social más amplio.
    
    Finalmente, al considerar la coteidad, se hace evidente que cualquier análisis social debe incluir una mirada hacia lo cotidiano. 

    La vida diaria no debe ser subestimada; es allí donde se forjan conexiones humanas significativas y donde se producen cambios sutiles pero profundos en la estructura social. 

    La teoría de Freyer invita a repensar no solo cómo vivimos nuestras vidas individuales, sino también cómo esas vidas están interconectadas en una red más amplia de experiencias humanas.

    En resumen, la teoría de Hans Freyer sobre la coteidad destaca la relevancia de lo cotidiano como un espacio activo y significativo donde se construyen identidades y relaciones sociales. 

    Al reconocer esta importancia, podemos obtener una comprensión más rica y matizada de nuestra realidad social contemporánea. 

    Y para concluir esta "Reflexión Heteróclita" os traigo, conforme a mi costumbre, una nueva piezamusical; Hoy el "Desfile de Bandas de Gaitas y tambores" con ocasión de la entrega de los Premios Princesa de Asturias




©2025 JESÚS FERNÁNDEZ-MIRANDA Y LOZANA

miércoles, 22 de enero de 2025

LA MUERTE NO ES EL FINAL…

 

perfecta.Por


        Una instrucción del JEMAD (Jefe del Estado mayor de la Defensa), separando los actos castrenses de los actos religiosos, y el nuevo reglamento de honores militares en el que se establece que la participación en actos religiosos tradicionales, por parte de las fuerzas armadas, será voluntaria para sus miembros, no son muy bien consideradas por nuestras armadas.

    El espíritu laicista del Gobierno se impuso sobre las tradiciones seculares de nuestras fuerzas armadas obviando cuestiones que desde el punto de vista personal pueden ser trascendentales.

    Siempre se ha dicho que la cercanía de la muerte provoca el acercamiento a Dios.

    Y el espíritu militar trasciende de ser un mero “trabajo” pues su esencia es el compromiso de entrega de la propia vida en defensa de sus objetivos: “La Patria, su integridad y su orden constitucional” y consecuentemente nada más natural que exista una conexión profunda entre Religión y Fuerzas Armadas.

    Se nos puede decir que esa laicidad en la Fuerzas armadas es lo natural en los “países de nuestro entorno”, fruto de la “multiculturalidad” y el liberalismo de las sociedades desarrolladas.

    Y efectivamente así es, pero también existen sociedades en que ejército y religión permanecen íntimamente unidos.

    Por ejemplo en las fuerzas armadas norteamericanas existen capellanes cristianos, judíos y musulmanes que actúan junto a las tropas con el carácter de militares en activo, con graduación  desde oficiales a generales y que realizan una labor de asistencia espiritual a los soldados muy valorada tanto en el seno del propio ejército como en la sociedad americana en general.

Y al final no puede olvidarse algo esencial, cuando lo que uno se juega es la vida precisa más que otros una conexión espiritual que justifique su propia entrega.

    Al hilo de esta reflexión creo que debemos felicitarnos por el hecho de que El Ministerio de Defensa haya cambiado la restrictiva política que al respecto impuso Chacón en 2010 con la complacencia del entonces JEMAD, General José Julio Rodriguez. Ahora, aquellos militares que quieran participar en actos religiosos podrán hacerlo libremente, e incluso se permitirá rendir honor a las imágenes, algo prohibido por directiva anterior

    Entre las novedades más destacadas se encuentra la posibilidad de que los militares puedan rendir Honores a los Pasos de la Semana Santa. El ‘presenten armas’ y el himno de España volverá a sonar durante el paso del Cristo de la Buena Muerte –en Málaga- y en muchos otros lugares de España.

    Nos congratulamos por la recuperación de tradiciones seculares.

    Y para concluir, tal y como es nuestra costumbre, traemos una nueva pieza musical, hoy “La muerte no es el final”, compuesta por Cesáreo Garbaraín e interpretada por los alumnos de la Escuela General Militar.


©JESÚS FERNÁNDEZ-MRANDA Y LOZANA

lunes, 20 de enero de 2025

PUES AQUÍ ANDAMOS, EN LA ESTUFA


 

  Pues aquí andamos, en una de mis butacas favorita, al calor que nos regala el sol de invierno, tras los cristales de mi porche acristalado.

Los, invernaderos, estufas y porches acristalados, son un gran invento, que aportan calor, quietud y sosiego a nuestra vida ajetreada, con la luz del sol en estos ríos y soleados días de ivierno.

Harto de filosofía, política, escándalos y politiqueos, prefiero dedicar mi tiempo y mi pluma a reflexiones más personales y gradecería ser poeta, cómo Joaquín Sabina, que pensador o informante a “la mode” contemporáneo.

Y ¿Qué significa esta vuelta de timón?

Pues que lo importante, en este momento de mi vida, sólo es mi propio yo, mi espíritu, mi propia realidad existencial, mis íntimas reflexiones.

De este modo abandono construcciones elaboradas y complejas y me centro en reflexiones más sencillas y comprensivas que expliquen mis sentimientos.

Y todo ello me lleva a conclusiones impotantes.

La primera es que la muerte es un acontecimiento más de la vida.

Nada más que eso, aunque sea cierto, que es el último, pero uno más.

Y estas conclusiones se pueden concretar en ideas que son fundamentales.

La primera de ellas es que el ser humano s finito, y su destino último es la muerte, esa realidad terrible que es difícil de aceptar pero que es inevitable.

La Muerte es un arcano para el conocimiento humano, y la tumba iguala a todos, ricos y pobres, feos y guapos, gordos y delgados, inteligentes y lerdos, si, a todos…

La segunda es el abandono de Dios, que en ocasiones nos agobia; abandono que no implica olvido de Dios y su divina misericordia, sino, desesperanza del ser humano, que se supera poniendo nuestro destino en Sus Divinas Manos.

Y, por último, en tercer lugar,  rememoro mi vida vivida, a la manera que hiciera Mme. de Rècamier, a quien se refiere Chateaubriand en sus “Memorias de Ultratumba”, y he tenido la inmensa suerte de haber podido descansar, en muchas ocasiones, en el porche de mi casa, que da a mi jardín, y agradecer todo el placer que me dispensa la naturaleza que veo, con su presencia eterna, inamovible.

         Y, como es mi costumbre, concluyo esta “Reflexión Heteróclita” con una nueva pieza musical, ”Un último Bals” de Joaquín Sabina, haciendo honor a mi gusto actual anteriormente mencionado

 


©2025 JESÚS FERNÁNDEZ-MIRANDA Y LOZANA

viernes, 17 de enero de 2025

LA CULTURA DE LA MUERTE

 



    Nuestra Sociedad está dominada por una ideología de extrema izquierda defensora de la muerte como leitmotive.

Está obsesión por la muerte se concreta en dos realidades. El aborto y la eutanasia.

El aborto es un tema que ha generado

intensos debates en todo el mundo, abarcando aspectos éticos, legales, médicos y sociales.

Las posiciones a favor y en contra del aborto son diversas y complejas, reflejando valores profundamente arraigados con el AGITPROP feminista

Uno de los principales argumentos de los defensores del aborto es el derecho de las mujeres a tomar decisiones sobre sus propios cuerpos.

Este enfoque se basa en el principio de autonomía personal, que sostiene que cada individuo tiene el derecho a decidir lo que es mejor para su vida.

El acceso al aborto se considera parte integral de los “derechos reproductivos” de las mujeres.

Esto incluye no solo el derecho a decidir sobre la maternidad, sino también el derecho a acceder a información y servicios relacionados con la salud sexual y reproductiva.

Uno de los argumentos más prominentes entre los opositores al aborto es la creencia en el valor intrínseco de la vida fetal.

Muchos sostienen que desde el momento de la concepción, el feto tiene derecho a vivir y que interrumpir ese proceso es moralmente inaceptable.

Este argumento se basa no sólo en  convicciones éticas, o religiosas, sino también científicas, sobre cuándo comienza la vida.

 Algunos opositores argumentan que si bien una mujer tiene derecho a tomar decisiones sobre su cuerpo, también debe considerar las implicaciones éticas relacionadas con el feto.

En lo referente a la eutanasia, el debate se refiere a la práctica de terminar  deliberadamente con la vida de una persona para aliviar su sufrimiento, generalmente en el contexto de enfermedades terminales o condiciones que causan un dolor insoportable.

Uno de los argumentos más fuertes a favor de la eutanasia es el principio del derecho a la autodeterminación.

Los defensores sostienen que cada individuo debería tener el derecho de decidir sobre su propia vida y muerte, especialmente en situaciones donde el sufrimiento es intolerable.

 Este argumento se basa en la idea de que las personas deben tener control sobre su propio destino, incluyendo el derecho a elegir una muerte digna.

Uno de los argumentos más comunes entre los opositores a la eutanasia es el valor intrínseco de la vida humana.

Muchos creen firmemente que toda vida tiene un valor fundamental y que no corresponde a los seres humanos decidir cuándo debe terminarla.

Este argumento está frecuentemente respaldado por convicciones religiosas o filosóficas.

Los opositores también expresan preocupaciones sobre el potencial abuso o mal uso del proceso de eutanasia.

Temen que permitirla pueda llevar a situaciones donde las personas vulnerables, como ancianos o personas con discapacidades, sean presionadas para optar por ella debido a factores económicos o sociales, lo cual podría comprometer su bienestar.

Pero la cuestión fundamental tanto en e caso del aborto como en el de la eutanasia es el de preguntarse:

¿Existen derechos fundamentales de necesaria de defensa en estas dos figuras?

Yo creo que no.

Según mi criterio, la defensa de aborto y de la eutanasia responden, en nuestra moderna sociedad, a criterios puramente economicistas y mathusianistas.

Y todos estos criterios propios se fundamenten en la oposición al Malthusianismo, defendido a ultranza por el Foro Económico Mundial de Davos con su presidente Klaus Martin Schwab, a la cabeza, y por la ONU.

Estas Organizaciones defiende nel malhusiansmo, que en sencillas palabras significa la necesidad de la reducción de la población de planeta por razón de la incapacidad de la tierra de mantener a su población actual y al crecimiento exponencial que sufrirá la misma.

En esencia se piensa que el mantenimiento, por una parte, de poblaciones envejecidas o incapaces —y no productivas— representa un coste excesivo para las arcas públicas, fundamentalmente en las Sociedades desarrolladas, donde estos cuidados están muy institucionalizados, al tiempo que sustraen recursos necesarios para el mantenimiento de generaciones productivas.

Por su parte es también, según el maltusianismo, necesario reducir el crecimiento exponencial de la población de las sociedades subdesarrolladas, lo que exige la aplicación tanto de la eugenesia como del aborto.

Ahora bien esta aplicación sería políticamente incongruente e inapropiada, si se aplicase tan sólo en los países de tercer mundo y no en las sociedades occidentales, y por eso, —cínicamente— se justifican como derechos fundamentales en nuestras sociedades para evitar la vergüenza de aplicarlas en el tercer mundo y no en la sociedades desarrolladas y ricas.

No existen en esta materia, como hemos dicho, derechos fundamentales necesitados de defensa, sino mero oportunismo economicista.

Y para terminar esta “Reflexión Heteróclita” incorporo, tal y como es mi costumbre, una nueva pieza musicad, hoy Scheherazade op.35, de Rimsky-Korsakov




©2025 JESÚS FERNÁNDEZ-MIRANDA Y LOZANA

miércoles, 15 de enero de 2025

LIBERTAD DE INFORMACION Y PRENSA CONTROLADA

 

En esta “Reflexión Heteróclita”, voy intentar definir la diferencia entre la libertad de información, propia de los medios libres no sometidos al poder.

Y la Prensa Controlada, propia de lo que llamaremos “prensa sistémica” por su sometimiento al sistema de poder establecido.

Y que represento con la Libertad entre nieblas.

La “prensa sistémica” se presenta como libertadora y apóstol de la democracia, y a quien osa oponerse a su visión delirante de la falsa información, siempre inventada en beneficio del poder, se les señala como divulgadores de bulos y se les condena al ostracismo.

La “Prensa Sistémica” simplemente ha creado un mátrix —universo paralelo—, o metaverso, que permita a los poderes nacionales y al poder plutocrático mundial, pastorearnos hasta el redil de la pérdida de la independencia y la razón.

Juan Manuel de Prada nos recuerda el Apocalipsis y su frase:

”Pueblo mío sal de allí para que no os hagáis cómplices de sus pecados y no os alcancen sus plagas,”

      En España la realidad de la “prensa sistémica” está representada en el “Plan de Control de los Medios de Comunicación”             —aprobado por fases— por el gobierno sanchista.

El control de la prensa se ha convertido en una prioridad para los actores políticos, en su afán por estructurar la esfera pública conforme a sus intereses y objetivos.

según Lasswell (1971) la Propaganda representa la expresión de la opinión, efectuada deliberadamente por parte de individuos o grupos, para influir en la opinión o acción de otros, en relación con fines predeterminados y mediante manipulaciones psicológicas.

Y eso es lo que los poderes nacional e internacional hacen para potenciar y defender sus posiciones políticas.

 El sistema necesita extender su poder de influencia a través de medios sutiles y elaborados.

Y la gestión de la información resulta una de las mejores vías para llevar a cabo este objetivo.

El objetivo, cuasi totalitario, es el de crear,  a través de los mensajes, con los que continuamente bombardean los medios, un tipo de persona capaz de acabar reproduciendo, a escala reducida, y de defender, a ultranza, la validez y la legitimidad de los discursos que el poder impone, a través de la prensa manipulada —o sistémica— para imponer a sus “súbditos” que no “ciudadanos” “SU” forma de ver la realidad. 

    Esta tendencia, sin embargo, a lo largo de la historia, hemos sido testigos de cómo la libertad de información se ve, permanentemente, amenazada por diversas formas de control e influencia por parte del poder político, económico y social.

    La falta de independencia en los medios no solo afecta la calidad de la información que recibe el público, sino que también socava los principios democráticos y limita el ejercicio de la ciudadanía informada.

    Uno de los aspectos más preocupantes del control sobre los medios es la censura.

    En muchos países, los gobiernos ejercen presión sobre las organizaciones mediáticas para que presenten una imagen favorable del régimen en el poder.

    Esto puede manifestarse a través de leyes restrictivas, amenazas a periodistas o incluso la clausura de medios que se atreven a criticar al gobierno.

    La censura limita la diversidad de voces y opiniones en el espacio público, lo que impide un debate saludable y crítico sobre asuntos relevantes para la sociedad.

    El uso de propaganda es otra herramienta utilizada por el poder para controlar los medios.

    A menudo, los gobiernos o grupos con intereses específicos buscan moldear la opinión pública mediante campañas mediáticas que promueven sus agendas.

    Esta manipulación puede ser sutil o evidente, pero en ambos casos distorsiona la verdad y engaña a la ciudadanía.

    La propaganda no solo afecta la percepción pública sobre ciertos temas, sino que también puede generar desconfianza hacia aquellos medios que no se alinean con tales narrativas.

    La falta de libertad en los medios también tiene implicaciones directas para el ejercicio democrático.

    Una prensa libre es esencial para mantener informada a la ciudadanía y permitirle tomar decisiones fundamentadas en procesos electorales.

    Cuando los medios están bajo control o coacción, se limita el acceso a información crítica que podría influir en el voto informado del ciudadano.

    Esto crea un círculo vicioso donde el poder se perpetúa al mantener al público desinformado o mal informado.

    La polarización política y el auge de las "fakenews" han llevado a un clima donde la desconfianza hacia los medios se ha incrementado.

    Esto puede ser explotado por actores políticos que buscan desacreditar voces críticas bajo la premisa de que son "falsedades" o "noticias falsas".

    Este fenómeno socava aún más la credibilidad del periodismo independiente.

    En conclusión, la falta de libertad en los medios de comunicación representa una amenaza significativa para las democracias modernas y una deriva hacia el totalitarismo.

    El control ejercido por poderes políticos y económicos limita el acceso a información diversa y veraz, obstaculizando el ejercicio pleno del derecho a estar informados.

Y, como siempre, concluyo esta “Reflexión Heteróclita” con una nueva pieza musical, en esta ocasión Natalie Dessay, interpretando el Aria del Segundo Acto, de la Ópera Julio Cesar de George Friedrich Häendel



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