BERGOGLIO Y LA TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN

    

    Lamento, hacer nuevamente una reflexión crítica con el Papa Francisco, pues muchos católicos bien pensantes creen que el Papa debe ser intocable y respetado aún en sus errores; pero las ideas político-económicas y doctrinales que defiende me provocan escalofríos.

Su transigencia —incluso apoyo tácito— hacia la “teología de la liberación” nos devuelve a la década de los 70 del siglo pasado, cuando este movimiento, inspirador de movimientos revolucionarios violentos en Hispanoamérica, estaba en pleno auge.

Esta doctrina se presenta a sí misma, como:

“Una reflexión a partir de la experiencia religiosa de quienes encuentran a Cristo entre los pobres, merced al compromiso que contraen en la lucha por su liberación”. 

Juan Carlos Scannone —un teólogo jesuita argentino, considerado uno de los fundadores del grupo originario de la Filosofía de la Liberación— de gran influencia doctrinal sobre Bergoglio, la define como

“Una  teología que a diferencia de las demás, no se basa únicamente en la filosofía para analizar la realidad social e histórica de los pobres, sino también en las ciencias humanas y sociales”.

Sin embargo, en contra de lo que su denominación como Teología parecería indicar, las diferentes versiones de la teología de la liberación no constituyen una opción religiosa sino política.

Y, al igual que el marxismo, se jacta de que sus propuestas son “científicas”, lo que es absolutamente falso, ya que desprecian tanto a la verdad histórica como la científica.

Así, para este movimiento pseudo teológico, “liberación” significa la destrucción de las estructuras capitalistas y su remplazo por las colectivistas.

El sistema de libre mercado es presentado como una forma de “violencia”, y así se demoniza y se define como una de las peores manifestaciones del pecado.

En consecuencia, su destrucción liberará del pecado y permitirá el surgimiento del “hombre nuevo”.

En los 70s, muchos jóvenes hispanoamericanos católicos y de buen corazón, deseosos de acabar con las injusticias sociales —que, según muchos sacerdotes de esta tendencia, eran culpa del capitalismo— tomaron las armas y emprendieron el camino de la revolución.

Los carteles de Cristo sosteniendo un fusil de asalto K47 entre sus manos, eran comunes en aquella época.

El mensaje era claro: Jesús fue un revolucionario y seguir sus pasos solo pude hacerse con la revolución.

Ese período fue uno de los más traumáticos para Hispano América.

Y cuando paulatinamente y con gran esfuerzo se van curando las heridas del pasado, aparece nada menos que Bergoglio haciendo propaganda de unas ideas que tanto sufrimiento causaron en el pasado, y que maniqueamente dividieron a las sociedades en “nosotros” y “ellos”.

En el discurso pronunciado durante el Tercer Encuentro Mundial de Movimientos Populares organizado por el Vaticano, Bergoglio expresó:

“Actualmente quien gobierna el mundo es el dinero. ¿Cómo? Mediante el látigo del miedo, de la inequidad, de la violencia económica, social, cultural y militar que engendra más y más violencia en una espiral descendente que parece no acabar jamás.”

Y subrayó

“Ese sistema es terrorista”.

       Mostrando una simpleza o ignorancia rampante.

Bergoglio debería informarse mejor y no hablar sin fundamento, incluso, por respeto a la institucionalidad que simboliza.

Su responsabilidad moral es enorme, dado que sus meteduras de pata no solo le afectan a él personalmente sino que los terremotos que sus peculiares opiniones ocasionan, incluso podrían socavar los fundamentos de la religión católica.

En tiempos de San Juan Pablo II, se solicitó a la Congregación para la Doctrina de la Fe, presidida entonces por el cardenal Ratzinger —luego Papa Benedicto XVI— que analizara la Teología de la Liberación, para determinar si ella se encuadraba dentro de las enseñanzas de Cristo.

En aquel momento el resultado de su análisis originó una Instrucción adversa:

 Ratzinger alertó sobre las “graves desviaciones ideológicas de este movimiento, que conducían inevitablemente a traicionar la causa de los pobres”, afirmando que

”La lucha de clases como camino hacia la sociedad sin clases es un mito que impide las reformas y agrava la miseria y las injusticias”. Y condenó “la nueva interpretación, que viene a corromper lo que tenía de auténtico el generoso compromiso inicial en favor de los pobres”.

Los Evangelios narran que Jesús expulsó a latigazos a los mercaderes del templo.

 Muchos toman ese pasaje como un reproche al dinero.

Sin embargo, analizado en forma menos trivial, podríamos llegar a la conclusión de que lo que a Cristo le indignó es que se desnaturalizara la esencia de la religión con la utilización del espacio sagrado del Templo para fines distintos de la Adoración a Dios.

Quizás, Jesús en nuestros días echaría del templo a latigazos a más de un pensador, político o periodista.

     Y concluyamos, como es nuestra costumbre, con un nuevo video musical, en esta ocasión el concierto para fagot K191 en si bemol mayor de Mozart, interpretado por el solista Aligi Voltan.

© 2023 Jesús Fernández-Miranda y Lozana